为什么湖北人被称作九头鸟?

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湖北人这个诡异的别称,与楚文化、张居正、汉口的商业地位都没关系,它真正的原因,你一定想不到。

比起四周安徽、重庆、河南、湖南这些地图炮常客,湖北人的特征一直不清不楚,只有一句「天上九头鸟,地下湖北佬」人尽皆知。

但要说「九头鸟」意味着什么,连湖北人自己都说不清:狡猾?精明?奸诈?干练?连是褒是贬都有争议。

不少热爱家乡的湖北人,将这句话解释成湖北人更会做生意,扯上先秦楚文化以及乡贤张居正的事迹,并引以为豪。

一方面,在多数外地人嘴里,这听着实在不像什么好话,好在含义模糊,没有「偷井盖」「来信砍」那样明确的指向性。

但随着流传日久,「九头鸟」已然成为湖北人的代称。不少人将其解释成精明强干的美德,将其升格为地域认同的标志。最典型的,就是开遍北京的九头鸟酒家。

不过,湖北人热烈拥抱九头鸟,实在是相当晚近的现象。数十年前,「九头鸟」无疑是和「来信砍」一样的地图炮专有名词。

如据前国军将领、湖南人文强回忆,他在黄埔军校与互殴时,就以互骂「湖南骡子」「九头鸟」开场。

1963 年,毛结识舞蹈演员、湖北人孟锦云后,戏称其「小九头鸟」。孟赶忙岔开话题:「九头鸟不好听,怪可怕的。我们武汉的黄鹤楼您去过吗?」

事实上,从历史文献中可以确定,「天上九头鸟,地下湖北佬」的说法最早出自清末民初笔记汇编《清稗类钞》。从一开始,它就是贬义的:

可见,「九头鸟」自始就是讥讽湖北人狡猾多诈的。这也恰好与「奸黄陂,狡孝感,又奸又狡是汉川」的俗语相证。

更典型的事例出自蒋介石。据《武汉文史资料》,1932 年 6 月,蒋介石在会议上大骂湖北官员搞内斗:

对于这种地域偏见,热爱家乡的当代湖北人想法设法打圆场。流传最广的一种辩解是,这是因为湖北人张居正在明朝推行变法时重用了 9 位湖北籍官员,反动派便以「九头鸟」攻击正义的湖北人。

看起来较合理的另一种解释是,这是因为旧时武汉为九省通衢,湖北人较早从事商业,善于做生意,因此给外人留下了精明狡猾的印象。

如日本驻汉口总领事水野幸吉认为:「如汉口之大商业地,其有力之商人,大概为广东、宁波人,而湖北之土人,却不过营小规模之商业,工业颇幼稚。」张之洞也认为:「汉口之商,外省人多,本省人少。」

德国探险家李希霍芬的观察更加尖锐:「湖北的居民,主要是农民,其商业委之于山西人和江西人,运输业让给了浙江人和湖南人。」可见,湖北人善做生意只是现代想象。

提及地理环境塑造行为模式,行为模式造成地域偏见,最广为人知的案例无疑是「黄泛区」。

由于黄河和淮河的定期泛滥,当地居民无法稳定的积蓄财富,长期以来形成了注重短期行为、为生存不择手段等行为偏好,进而导致周边的河南、安徽、苏北成了地图炮常客。

但人们往往忽略的是,类似的故事并不止发生在黄泛区。在长江流域,也有一块洪水定期肆虐的地带,这就是长江中游的江汉平原。

江汉平原,位于湖北省中南部。因地势低洼,长江和汉江带来的泥沙在此形成冲积平原,因此得名。清末民初,其居民占湖北人口的一半以上。「奸黄陂,狡孝感,又奸又狡是汉川」涉及到的三个地名都在这里。

自古以来,江汉平原都是长江流域乃至全国洪灾最频发的地区。长江在此称为荆江,水流缓慢,河道蜿蜒曲折。汉江也有「曲莫如汉」之说。每到汛期,排水不畅,大水极易漫过或冲破河堤。

1980 年代的调查表明,江汉平原核心地带约有 3/4 的耕地处于洪水位线以下,直接或间接受洪水影响。这意味着,应对洪灾在当地居民的行为模式中占据重要一环。

与黄泛区高度相似的是,江汉平原的居民历来有不好积蓄、耕种技术粗放的民俗传统,地方志里的类似记载从先秦一直延续到民国。

这显然与定期肆虐的洪水直接相关:洪水一来,一切都付之流水,积蓄毫无意义。

不过,比起黄河和淮河,长江和汉江带给当地居民的并非只有灾难。河流的泥沙带来了肥沃的耕地,即便考虑危险的洪水和粗放的技术,留在家乡耕作也是值得的。

如果洪水发生在夏季而非秋季,灾后往往还能赶种一季水稻。即便尽成泽国,由于渔产丰富,农民也可以改当渔民。

因此,江汉平原虽然频频遭灾,其居民并没有像黄泛区那样,大量变成「响马」、盗匪和流民,转而侵扰周边地区。

因为在整个清代,江汉平原的大灾频率一直在提高。据地方志统计,当地洪灾从康熙朝的平均 3.2 年一次,到乾隆朝的 2.7 年一次,再到道光朝的 1.5 年一次。

这是因为,随着明清以来的「江西填湖广」和人口增殖,江汉平原的人口从明末的 180 万增长到 19 世纪中叶的 1800 余万。

为了养活人口,当地居民在数个世纪中大规模围垸筑堤,将原来的江滩、湖泽变成耕地。但围垸越多,容水空间便越小,大水就越容易破堤而出。

越来越高的人口密度,使当地居民间的关系越来越接近零和博弈。而越发肆虐的洪水,则会频繁打破当地的社会经济秩序。

几乎每次洪水,都会迫使人们为了土地和生活相互争斗。随着洪灾频率越来越高,围绕洪灾的民间冲突也越来越激烈,越来越常态化。

江汉平原上的农民械斗,最早可追溯至明代成化年间(15 世纪后期),这正是「江西填湖广」起始之时。土客矛盾为江汉平原上的暴力埋下了最初的种子。

不过,围绕田土、湖权(即湖区的采集、捕捞权)归属的争议,要到清代中期(18 世纪后期)陡然增多。这与前述洪水频率的提高有着直接的关系。

在明清时期,官府解决土地纠纷,主要依据为征农业税而编订的官册。即所谓「控争田土以钱粮官册为凭」。

但在江汉平原,这种凭据却常常失效:因为每次洪水冲刷,都会极大改变当地地貌,要么冲毁田界,要么使田地变成湖泽,要么使湖泽露出水面变成淤地。

如此频繁的地貌变化,官方的土地登记完全跟不上,更无从作出让各方信服的处理。其结果是,每次灾后,土地和湖区秩序就会陷入无政府状态。

农民之间对田土、湖权的争夺,只能用暴力分出胜负。在传统社会下,他们能仰仗的,只有宗族的力量。

江汉平原上的宗族豪强由此逐步坐大,江汉平原也成为南岭以北宗族械斗最为集中的地区。又因为太平天国战争后,湖北地方的军事化,每次械斗都能动员大量鸟枪土炮,打得血光四起。

如汉川豪强黄氏,就曾与其他宗族为控制汈汊湖相争几个世纪。1949 年前,该县各大族都训练有一群打手、储有武器,随时准备械斗。

汉阳县内亦如此。宗族械斗在清末民初频繁发生。如在 1911 年,当地郑、周两族械斗,双方都有二百多青壮年参加,造成大量死伤。

宗族械斗甚至在解放后仍在继续。如 1957 年,汉川严氏出动 43 只渔船共 140 人与天门肖氏械斗。

即便宗族衰落,乡村干部也继续组织械斗。1963 年,沔阳、汉阳民众为争湖草爆发械斗,沔阳方的 1300 人系由县领导召集。

清代以来,湖北人素有「健讼」的恶名。在湖北做官的名臣于成龙就说「楚黄健讼,从来久矣」,湖广总督毕沅说:「楚北民气浇漓,讼风最甚」,连乾隆都在手谕中痛斥:「楚省民情刁悍,素以健讼为能」。

传统社会的官方价值观是「息讼」,爱打官司的都是刁民。但这些告官的湖北人也的确不是省油的灯。

由于土地所有权难以确定,诉讼各方大量伪造陈年地契,你拿出康熙年的,我就拿出崇祯年的,让地方官很是头疼。

更让地方官气恼的是去北京上访的刁民:这些刁民肆无忌惮的编造地方官贪赃枉法、谋财害命等剧情,只求能耸动朝廷,让案件得到受理。

常见的情况是等对方手里有了人命,就抬尸告官。长年累月下来,不少人甚至总结出「若要官事赢,除非死一人」的经验,动员年老的宗族成员在械斗中主动送命。

下面这段供词,就是乾隆四十四年(1779 年)湖北天门的一起儿子杀父亲的案例:

这种看似与宗族价值观完全相悖的惨案,在江汉平原持续发生。仅 1933 年至 1947 年,在洪湖地区一个镇里,就有 18 人在械斗中被自己人打死。

这是因为在严酷的斗争环境下,当地宗族演化出了一套独特的家庭伦理。例如在研究者关注的汉川黄氏,读书做官者在族谱里的地位,远不如带领族人争讼械斗的头领。

也就是说,相比于强调「耕读传家」的传统宗族,当地社会更鼓励培养强悍刁蛮的斗士。在社会压力和荣誉感的作用下,很多考取功名、在外地当官的族人,也会在家乡有事时辞官回乡,领导争讼和械斗。

不过,田土和湖权之争,不过是江汉居民的日常生活,而更大规模的民间对抗,则发生在洪水即将到来之际。

由于堤坝和围垸保护了两岸大量耕地,洪水的到来通常会变成一场零和博弈:一侧江堤的溃决,同时会确保对岸江堤的安全,下游江堤溃决,同时会减轻上游江堤的压力。

在争斗成为习惯的江汉平原,为求自保的人们常常故意盗挖对岸或邻垸堤坝,或堵塞本方河口,把洪水引向别家。伴随而来的,是大规模跨地域的械斗。

这种行动甚至有地方官带头。如咸丰十年(1860 年)荆江大水,北岸官员在北堤危险之际,悍然向南岸开炮,轰退南岸抢险人群,致南堤先溃,北岸转危为安。

1839 年后,上游的监利县民与下游的沔阳县民为是否要堵住子贝渊决口而不断械斗,一年死亡高达数千。1882 年,江陵知县吴耀斗亲自派人扒开已建好的河堤。

最典型的是,在子贝渊冲突中,监利人用钱贿赂沔阳士绅头领范学儒,使其默许监利人偷挖堤坝。不想事情败露,范学儒只得派人将挖堤者全部淹死,结果「监沔如冰炭水火,虽亲戚亦同为仇敌」。

建国后,基层行政单位依然是地方冲突的组织者。如 1952 年一次械斗就是由钟祥镇政府组织。1979 年京山、应城民众械斗的组织者均系大队干部。

不过客观而言,1949 年后,这些冲突虽然并未消失,但其频率越来越低、规模越来越小、也越来越不致命。

这是因为,社会主义改造后,土地、湖泊、河流都被收归国有和集体。在史无前例的强大政府面前,土地秩序和救灾秩序再难陷入无政府状态。

而且,1954 年后,江汉平原的主要堤防大多保持平安,自然消除了大部分由溃堤引起的社会冲突。

1950 年,黄冈与鄂城农民为江中淤洲的归属问题而械斗。政府立即介入,反复强调「天下农民是一家」,非敌我矛盾。

1959 年,汉川、沔阳民众发生械斗,致 1 人淹死、10 人重伤、62 人轻伤。但处理此事的上级工作组开宗明义,确定此「纯属内部纠纷」,轻拿轻放。

这片盛产「九头鸟」的沃土,就这样在新中国迎来了 300 年来最好的日子。即便自家依然偶尔会被洪水淹没,江汉平原上的湖北人也不再会像过去那样,仇恨和算计自己的邻居。

张小也,明清时期区域社会中的民事法秩序——以湖北汉川汈汊黄氏的《湖案》为中心,2005

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九头鸟,又称九凤。出自神话小说《山海经》,《楚辞》。是中国神话传说中的不祥鸟。原名“鬼车”,长有十个脖子、九个头,因古汉语中“九”和“鬼”音似,所以也叫做鬼鸟。

九凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一,与龙并称,地位尊崇,它是吉祥幸福的象征。(引用自百度百科)

1.九头鸟在湖北恩施自治州及其它鄂西等地有疑似鸟种生活迹象,这说明可能九头鸟并非传说中的鸟种,或许作为一种已灭绝或者及其稀少的鸟在小部分湖北地区存在。

2.楚地自古尊凤爱凤,目前不少在今湖北境内发掘的文物,以衣物类文物和器皿类文物为主,含有不少凤类文饰。这也可以说明凤(九头鸟)与古楚人联系甚密。

3.现在的说法,有些人认为湖北人狡诈(我:???)。从明代张居正改革开始,湖北政通人和,经济迅速发展,九头鸟本身也是积极 革新 幸福之鸟。这才是九头鸟之意。

PS:我希望有一些地域歧视能尽早消除,虽然湖北没有统一的湖北话,但也并不是所有人都奸诈,各式各样的人各地都有。并非是九头鸟就是酸 奸诈 狡猾 阴险。

都几辈子之前的事情了,现在还有人叫湖北人“九头鸟”吗?我不信。能百度来的,甚至就写在百科里的就不要问了!

湖北是楚地,《左传》里所说“唯楚有才”实际说的是湖北,而不是现在宣传的湖南。

楚国灭亡后,楚国的王姓被改为熊作为蔑称,凤凰也成为了龙的附属。湖北人的形象从凤凰变为了朱雀,又被贬为“鬼车”,即九头鸟。

古代的典型例子,张居正,有明300年,也就出了一个张居正。能力,才华,执行力都极佳。结果呢?给明朝续了命,自己死了之后身死名灭。

当代几个科技公司的人也是湖北人,360的周鸿祎,小米的雷军。战术层面都非常优秀,但长期发展会是如何,都值得考虑。

“惟楚有材,晋实用之”。仔细想一想湖北人的性格,九头鸟还是有一些道理的。

特别爱耍小聪明,会用短枪,用不了长矛,比如,你之前和她关系特别好,然后你要辞工,她给你算工资时就会想办法在你的工资里扣一些出来,包括,她原来给你的有薪假,她也不放过,而且,谈到钱必然会翻脸,

九头鸟最初源于楚神话“山海经”。“大荒之中,有山名北极天桓,海水北住焉。有神九首,人而鸟身,名九凤”。那个时候读书人不多,这话也比较拗口,所以这句话没有流行开。

春秋战国时期,“九凤神鸟”已经成为楚地原始图腾。楚人凭借其丰富的想象力,塑造出一只“身披五彩、鸣若箫笙、非梧桐不栖、非醴泉不饮、非琅杆不食”的大凤鸟,以寄托远大的志向和高洁的抱负。

因而在楚民心目中,“魂归来,凤翔只”,凤是图腾崇拜,是至真、至善、至美的象征。后来随着时间的推移成了一只“九头鸟”。

明朝内阁首辅张居正,万历皇帝的老师,就是湖北人。他在任内阁首辅10年中,实行了一系列改革措施。

在整顿朝政时,保荐了九位御史,这九人都是他的湖北老乡,对贪官污吏严厉制裁,革新政风大有成效,那些受到整顿的贪官污吏大为不满,因而私下漫骂“天上九头鸟,地下湖北佬”。这便是九头鸟的来历。因此九头鸟是智慧之鸟,代表智慧、正气、诚信、无私、革新。

看到这个问题,身为湖北人,花点时间整理一下网上资料,资料源自网络,不真之处请指出!

“天上九头鸟,地下湖北佬”,用这句话来形容湖北人,从历史发展角度来看,有褒义有贬义,我们一起来看看!

《山海经·大荒北经》中载:“大荒之中,有山名北极天桓,海水北住焉。有神九首,人而鸟身,名曰九凤。”

这九头凤就是九头鸟的最早说法,或者说九头鸟就起源于《山海经》中的九凤。凤本是中国神话中的神鸟,九头凤就更加神奇了。

在楚地九是阳数之极,天高曰九重,地深曰九泉,疆广曰九域,数大曰九钧,险多曰九难……

由凤崇拜演化的“人面鸟身九首”的九凤,曾经是楚人所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象,这应该是九头鸟的最早原型。

“九头鸟”一名,最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》:“齐后园有九头鸟见,色赤,似鸭,而九头皆鸣。”

唐刘恂《岭表录异》卷中云:“鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过,岭外尤多”。

从这些书籍记载中不难看出,“九头鸟”作为一种奇怪的飞鸟,在当时楚国之地应该确实存在,而且在山里很多。

在楚人心目中,“魂兮归来,凤凰翔只”,凤是至真、至善、至美的象征,是导引人的精魂“飞登九天、周游八极”的载体。

想当年楚庄王自喻是一只大凤,“三年不飞,飞将冲天;三年不鸣,鸣将惊人”。后来楚庄王果然一鸣惊人,一度问鼎中原。

庄周《逍遥游》中那只“展垂天乌云之翼,击三千里之水,抟扶遥而直上者九万里”的大鹏鸟,其实也是指凤鸟,更确切地说是庄周自身的化身。 凤又日渐演化为九凤、九头凤、九凤神鸟。

但后来倍受楚人崇拜的九头凤为何变成九头鸟怪呢?那是因为楚国灭亡,落魄的凤凰不如鸡,“九凤神鸟”被贬为“九头鸟”,由神灵变妖魔。

九头鸟染上妖邪之气,在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色,是从汉代小说所载“周公居东,恶闻此鸟,命庭氏射之,血其一首,犹余九首”开始的;后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。

湖北人张居正任首辅大臣(相当宰相)后,张居正在整顿朝政时,保荐了九位御史,这九人都是他的湖北老乡。

其中一条鞭法,打击了大官僚大地主的利益相对的保护了农民的利益,改善了国家的财政税收;

他还整顿了吏治,改革了军队,使明朝出现中兴的迹象。 由于张居正搞改革得罪不少大官僚大地主和皇亲国戚,他们背后就说张是个九头鸟,讽刺他很会“搞事”。

因为湖北旧属楚国,楚人崇拜各种凤凰其中就有九头凤,凤凰成为楚国,楚人的代表。

不过,“九头鸟”虽然可以害人,但也可以利国利民!如果多一些像张居正这样的“九头鸟”,“九头鸟”自然就会褒义压过贬义。

据《武汉文史资料》,1932年6月蒋介石在会议上大骂湖北官员搞内斗:“怪不得人家说:天上九头鸟,地下湖北佬。湖北人线月,湖北人夏斗寅刚搞垮前任,夺得湖北省政府主席宝座,但又担心被别人挤掉。

在一次会议上,蒋介石大发雷霆说:“你们湖北人整天互相攻击,成何体统?真是省政府主席无耻,省党部委员无耻,怪不得人家说“天上九头鸟地上湖北佬”,湖北佬真是难缠!”

这样就把湖北籍的文武官员都骂了,夏斗寅吓得连大气都不敢出,在场的其 他湖北人也膛目结舌。

湖北历史上属于楚国,楚人善战名不虚传——湖北为新中国贡献了两百多个将军!

历史无数次证明了楚人能战,虽然楚国最后败给秦国,但秦朝仅仅统治了15年,就被楚人所灭。

东汉的开国皇帝刘秀,就是以聚啸绿林山(湖北京山)的武装为班底,打败了王莽的大军,从此汉语中就有了“绿林好汉”这个典故。

抗战时期的湖北,在正面战场和敌后战场上共同打击日寇,湖北人民为此付出重大牺牲。发生在湖北的抗战重大战事,有武汉会战、四次襄阳会战、随枣会战、枣宜会战、鄂西会战和豫西鄂北会战。

因为湖北长期是抗日主战场,湖北人民除了要征战于前线,还要提供大量民夫完成繁重的运输任务,他们跋山涉水,餐风宿露,如期完成任务。在湖北国统区实征壮丁69万多人,以湖北为主要根据的新四军第五师则发展到正规部队5万多人,民兵30万。

新中国1614名开国将领中,湖北籍将军有235人,占总数的16%,在全国各省中排名第二。其中湖北籍开国上将共14人,中将共32人。仅黄安一地,就出了两百多名将军,是名副其实的“将军县”,元帅曾为该县题词“两百个将军同一个故乡”。黄安解放后改为红安,就是因为这里出红色将领多。

除了将军以外,红安还出了4位国务院副总理,10位国务院各部委正副部长和主任,12位大军区司令员和政委,23位副司令员和副政委,24位兵团级干部,130多位省级干部。

如今,改革开放时期,湖北也出现了不少的名人,改革开放30年影响湖北30人(排名不分先后):

就拿我们人人在手的手机来说,手机行业的雷军、周鸿祎、刘作虎也是出自于我们湖北,哈哈!

九头鸟是《山海经》里面记载的异兽,一说是九凤,代表南方楚文化与北方文化的对立面,崇拜凤凰,九头鸟是一种祥瑞。一说是九头怪,是一种不详的征兆。

单独讲九头鸟的贬义就是,奸诈,精明,坏。看了评论区,我终于明白了九头鸟的精髓。评论区讲九头鸟的贬义,举实例全部是清一色的一个版本。总结出来就是,和九头鸟交往,有利益冲突,结果九头鸟赢了。作为故事的叙事方,天生的原罪就是因利益相关,吃瓜群众不可能完全相信,作为利益争端的一方,对另一方全部描述。

作为叙事方,有深仇大恨,完全可以用恶毒的语言精确表述九头鸟的坏。但在没有拿出石锤证据给吃瓜群众看,用“九头鸟”一词形容湖北人,表达意思就完全走了样。九头鸟有聪明的含义,叙事方本来想表达九头鸟坏,自己善良,所以双方在利益争斗中,善良的一方被坏的一方算计。可“九头鸟”一词有聪明的含义,就有了另一层意思,九头鸟聪明,叙事方不聪明,所以不聪明的一方完败。用九头鸟骂湖北人,深藏一层,自己骂自己笨的含义。这是将以子之矛攻子之盾的精髓,用在了地域黑中。

所以不明白把九头鸟当作贬义词使用的人,一旦把这个词当贬义词使用,起码伤敌一千(主观上成了讲湖北人坏),自损八百(客观上成了讲湖北人聪明,自己笨。)

九凤:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉。有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”

原来这只九凤的老家在北海,而《西游记》中最后九头虫就是逃到了北海,被孙悟空放了一马,并没有追赶,还说到,穷寇莫追。按照孙悟空的性格,打妖怪从来都是斩草除根,连小妖怪都不放过,在狮驼岭一夜之间杀死四万妖怪。但是却对这只九头鸟网开一面,也许,孙悟空知道它真正的来历。

那么九凤的故事后来又是怎么发展的呢?为什么九凤后来会变成九头鸟,成为不祥之物呢?九凤其实就是九个头的凤凰。中国古代有两大祥瑞之兽:龙、凤凰,所谓龙凤呈祥。

那么凤凰呢?是南方楚国的图腾,楚国人的祖先是火神祝融,化为凤凰。所以楚国人将凤凰当做他们的图腾。而楚国文化中“九”是至尊之数,通过对祖先神话记忆的构建,楚人建立起属于自身民族记忆的图腾传说——九凤。

原来的九凤作为南方楚国系统崇拜的图腾,是祥瑞的象征。但是后来又是如何演化成九头鸟,成为不祥之物呢?

这要从武王伐纣开始说起了,武王伐纣胜利之后,分封诸侯,但是对于南方的楚国非常鄙视,只给他分了个子爵(公侯伯子男,子是倒数第二档次)。楚人非常不爽,脱离了周王朝的分封体系,自己称王,并和周王朝多次交战,还淹死了周天子。

最后大汉建立,到了汉景帝时期又发生了吴楚七国之乱,是楚与华夏族最后的一次交锋。最终以代表周文化正统的华夏族取得了胜利。

在长达上千年的斗争中,象征着中原正统文明的周和被贬低为南蛮的楚从历史记忆书写方面也在进行着斗争,周人对楚国的九凤图腾进行妖魔化,直到演变为《西游记》中的妖魔九头虫。而楚人也在贬低着华夏族的龙图腾崇拜,在楚国发现的文物中表现出来的龙和凤的斗争龙总是失败者。

楚国灭亡之后,象征着楚国文化的九凤图腾崇拜,自然丧失了在了在历史书写中的主导权和话语权。随着以周文化基础上的中原儒家文明成为华夏历史的正统文明,继承周文明的华夏族自然要对敌人的文明进行污名化的书写。

掌握了先进文化和话语权的华夏族对身为南蛮的楚人进行了污名化的神话记忆的构建,从楚国的图腾崇拜污名化开始,将神圣的九凤而演变为和死亡联系起来不详的九头鸟。导致现在身为楚国后裔的湖北人也无辜遭殃,所以被称为“天上九头鸟,地上湖北佬”。

小小一句俗语,背后却是两个部族之间长达千年的在军事和思想文化领域斗争的产物。

设想一下,假如楚人取得了战争的胜利,那么被污名化的可能就是华夏族的龙图腾了。或许会出现九头蛟之类的妖怪。

“天上九头鸟,地下湖北佬”,这句话常被全国人民用来打趣(间或贬损)湖北人。“九头鸟”最早出自《楚辞》、《山海经》中一些古老的神话。原先一直是一种人面鸟身而九头的“九凤”,是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的神格化图腾形象,凤凰贯穿了楚文化发展的始终,楚文化也可称为凤凰文化。但是后来“九头鸟”却完全丧失神性,并逐步异化甚至沦落为摄人魂魄、人见人嫌的“妖鸟”、“妖怪”。

在我看来也不能因为某些小部分人的因素就把全体一棒子打死,哪个地方也有好人,哪个地方也有坏人。不能因为一些人的问题搞地域歧视。我觉得是不可取的。

而且湖北有很多好玩的地方神农架风景区:世界地质公园,国家AAAAA级旅游景区,国家地质公园,国家森林公园,国家湿地公园,国家自然保护区,中国最美十大森林公园,世界生物圈保护网。神农架位于湖北省西部一片群峰耸立的高大山地,横亘于长江、汉水之间,方圆3250平方公里,相传上古的神农氏在此搭架上山采药而得名。景区山峰均在海拔3000米以上,堪称“华中屋脊”。

更有长江三峡。它西起重庆市奉节县的白帝城,东迄湖北省宜昌市的南津关,跨奉节、巫山、巴东、秭归、宜昌五县市,全长约200公里。是中外闻名的著名风景区。它是长江风光的精华,神州山水的瑰宝,古往今来,闪烁着迷人的光彩。长江三段峡谷中的大宁河,香溪,神农溪的神奇与古朴,使这驰名世界的山水画廊气象万千。

美食的话忘不了周黑鸭,听说近些年为了迎合外地客人的口味,做的没那么辣了,作为周黑鸭的忠实粉丝,每次去超市都要买两盒鸭翅。

我所接触的湖北人,性格都挺好。认识6年了~要是性格不好,也不可能一直接触到现在。

鄂西地区,汉江上游与东部文化差异其实很大,所以希望各知友不要以偏概全,武汉确实是湖北最大的城市,但这不说明武汉能代表湖北文化。

襄阳,恩施,十堰,宜昌等等城市和武汉区别还是蛮大的,我是十堰人,在武汉上学,头一次来的时候对武汉也有许多坏印象,时间长了也就习惯了。

孽摇之墟有鸟焉,一身而九头,得食则八头皆争,呀然而相衔,洒血飞毛,食不得下咽,而九头皆伤。海凫观而笑之曰:“尔胡不思九口之食同归于一腹乎?尔奚其争也!

孽摇的土丘上有一种鸟,一个身子九个头,得到食物(其他)八个头就都来争,呀呀叫着互相啄,血溅毛飞的,食物无法下咽,而九个头都受了伤。野鸭子观望并讥笑它们道:“你们怎么不想想九张嘴吃到的食物同归到一个肚子啊?你们争它干什么啊!”

出社会久点的人,见识多了就自然知道了,湖北人就是喜欢坑人,做生意耍手段不诚信还自诩聪明,真是完蛋。我知道的朋友有湖北同事的,基本都被其告黑状,你当他朋友,他转头就能卖了你。个个还自以为这叫有手段,宫斗呢,争皇位?

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